第395章 龟甲
第395章龟甲
诏狱中。
“外面为何如此聒噪？”
孔希路从显微镜上挪开了视线，蹙眉问道。
很明显，研究的思路三番五次地被远处传来的噪音所打断，他有点不高兴了。
在这片监区里，只剩下孔希路、黄信、李志刚三人，除此之外，就是监区走廊尽头那扇厚实的铁门，以及站门口的两名看守狱卒和牢头老王。
“是…是外面犯人又闹事了！”
负责管理这几间特殊囚室的老王小心翼翼回答道，额头渗出冷汗。
他并不敢告诉孔希路，外面之所以吵闹，都是因为大江南北的大儒、士子们集合起来，打算闯过“王霸义利古今”三座擂台救他出来。
然，此间乐，不思蜀也。
“嗯，知道了，你先下去吧。”
“好、好的，孔公您继续，我就不再打扰您了。”
说完，老王便退出了监区。
长长的走廊尽头，“嘭”地一声，铁门被关上。
待到监区铁门关闭后，黄信把头探过来，焦急道：“孔公，现在情况危急，你怎可再次沉浸于格物当中呢？”
自从今日孔希路醒来后，他便投入到对于姜星火口中“微生物与细胞技术”的研究当中，直接无视了周围狱友实际上只有黄信的劝阻。
不过见黄信如此关切，孔希路微微笑道：“只是‘体物’的一种方式而已，并没有其他什么意思，莫要多虑。”
说着，孔希路拿出放在桌旁边清洗干净的小酒盅，将里面的东西倒掉，然后取出了另一片物品，赫然是生肉的碎片。
黄信叹息一声，摇了摇头，没有再劝，在进入都察院系统前，他本身也是一位儒生，深知一些儒生对于格物致知研究的狂热与执拗，这是谁也拦不住的。
“只是外面恐怕已经闹翻天了。”黄信叹了口气。
孔希路淡然一笑，他并没有将黄信的话放在心上，反而还加快了手中动作，见状，黄信不禁叹了口气，只能坐在一旁静等着时间缓缓流逝。
一觉醒来的李至刚闻言，打了个哈欠说道：
“《明报》上没什么异常啊。”
自从进了诏狱，李至刚感觉整个人都佛系了，没有了白日繁忙的公务，也没有了晚上的加班与应酬，远离勾心斗角尔虞我诈的宦海生涯，整日里喝喝茶看看报，无聊了就睡觉，实在睡不着了就思考人生，很多已经想不清或者说不愿意去想的事情，现在都琢磨透了。
《明报》确实没什么异常，似乎大明依旧海清河晏。
“啪嗒。”
片刻后，孔希路停止了动作，缓缓抬眸望着囚室的天花板，眼神迷离。
“怎么了？”
“昨天这块肉不是这样的，里面的小东西还充满活力。”
说话间，孔希路用镊子戳了戳试验器皿底部的生肉碎片。
“果然，又是同样原因引发的结果。”孔希路收回手指，若有所思道，“可壁虎为什么可以再次长出尾巴呢？难道人的‘道’与壁虎的‘道’截然不同吗？不，不仅仅是人的.”
孔希路没有烦躁，他只是挠了挠花白的头发。
“可惜啊…”
“如今缺少的，是足够数量的材料，仅靠这些东西，难以进行更多的格物。”
孔希路叹息一声，夹出了碎肉，将手中的工具扔在桌案上。
然而他没有注意到，囚室天花板上的青藓碎屑恰好落在了下面。
虽然他的天资无与伦比，但依旧像是在一片黑暗中艰难地摸索，这种全新的体物方式，似乎能够看透事物的本质，但却没有任何先贤能够给他提供经验。
花草和虫鱼、猛兽，不同的物体之间“道”的差异为什么有时有共同性，而有时却截然相反？
人真的是这个世界天道的核心吗？
孔希路陷入了沉思，如果人和其他动物的肉，看起来并无区别，那么人到底是怎么做到开启灵智的呢？
“我还需要更多的格物材料”
孔希路侧过身盯上了黄信的脑袋。
“你想想办法，把姜星火找过来，有些事情我需要问问他，而且我需要他提供更多的材料，狱卒和牢头不肯给我。”
黄信无奈道：“这般绝世奸臣，满口蛊惑人心之言，孔公莫要信他。”
孔希路没说话，转身重新将注意力集中在试验器皿中。
他的双眸紧盯着水晶器皿中的东西，嘴唇蠕动，似乎正在喃喃自语着什么。
突然，他的神态骤变。
整个人像是受惊的兔子般跳了起来，满脸震惊地看着试剂中漂浮的青藓的纤维。
“这、这是.”
黄信见状，连忙把头凑了过来。
“这是.什么？”黄信疑惑道，伸长脖子看向器皿，但他什么都看不出来。
“有东西分裂了。”
孔希路咽了咽口水，表情呆滞道：“这些东西居然分裂了？”
“一生二、二生三、三生万物。”李至刚看热闹不嫌事大。
孔希路一愣，旋即恍然大悟道：“难怪.”
他之前就猜测过，这些肉眼不可见的东西，一定是能够像人的宗族一样繁衍和壮大的，如此看来，真的拥有繁衍生息的能力，也不是毫无道理，毕竟“道”是相通的。
孔希路凝视着那些飘散在试剂中的微生物，心潮澎湃：“这是格物道路上巨大的突破！”
李至刚继续信口开河：“既然拥有强大的繁殖能力，一旦将其培育到一定程度，它甚至能够替代血肉，使人的断肢像壁虎一样获得再生，甚至复活！”
“复活？”黄信被这俩人忽悠的睁大双眼，满脸骇然。
生老病死，乃是天道轮回，岂有逆天行事之理？
孔希路思考半晌后，反而认真颔首说道：“没错，确实有这种可能，如果可以分裂和增长的话，既然这意外坠入水晶片上的东西有这种能力，那么腐肉也能获取的话，理论上确实甚至能够创造生命，甚至令文明永恒地延续下去”
李至刚撇嘴道：“那伱还在犹豫啥？”
孔希路摇头苦笑：“哪有那么容易，你以为血肉的基础是由什么支撑的？哪怕是小拇指甲盖那么大的碎肉，都复杂的难以想象，它们之间的连接，就像是是由一根又一根的丝线牵连而成，一根根丝线相互联系，最终形成基础框架，如此庞杂的结构，想要让其运作起来，必须有完整的规律，才能保证每一根丝线都处于平衡稳定的状态。”
“但现在根本不清楚这些东西的原理，原来我们的文明延续了数千年，却对世界的真相一无所知。”
说到这里，孔希路顿了顿，目光幽邃道：“更重要的是，想要改变血肉结构，就算有了格物方法，也非朝夕之功，除了极少数特殊的条件，否则想要达到这种效果，必然需要无尽岁月的积累，以及不知道多少代人的研究，才有可能成功，而我的时间不多了我必须在有限的时间内，弄明白在这种更加微小层面上体物的原理，并且将其化为后代儒者可以进行实际操作的标准。”
“那您的意思是？”黄信询问道。
“你帮我联络一下姜星火，他是我最初发现这条格物新路的启蒙者，或许也能成为这门学说的奠基人”孔希路深吸了一口气，压抑住心中的激荡，“我想让他帮助我，完善格物的方法，并且在未来，通过《明报》将这种技术推广开来。”
“当然，我不会让他白帮忙的。”
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“老和尚这是要输了吗？”
重新穿上赤金龙袍的朱棣在二楼居高临下地看着擂台，从他的角度可以看到，沙漏似乎快要走到头了，而姚广孝却被曹端的那句“三纲五常，天理也，亦是天礼也”给压得半晌未曾出声。
除此之外，旁边传来的议论声显然都是不看好姚广孝的。
“唉！”
穿回了蟒袍的朱高燧交代完任务从楼下上来，听闻此言叹息了一声，有些遗憾：“本来还想看看老和尚如何能够将对方驳斥倒呢，可听得汪与立和高逊志的意思，都觉得曹端赢了，却是让人气沮。”
“父皇，要不咱们上去帮忙吧。”身后站立的朱高煦说道。
朱棣摆了摆手，拒绝了：“不用！想来国师应该有办法的，若是实在没准备，老和尚也答不出，就让老和尚吃点苦头吧！省得外人老以为朕会偏袒他，对了，你吩咐下去，让御膳房今晚准备好老和尚喜欢的菜式……朕记得他挺喜欢吃笋的，应该会喜欢这个。”
身边的绯袍太监恭敬领命：“遵旨。”
擂台上，姚广孝依旧静默无语。
他现在已经完全沉浸在自己的思绪里面，根本就没空关心周围人对于自己的议论。
他的脑海中只剩下一条又一条驳杂难明的信息。
那些意识并非由他所创造出来，但是在他的“眼前”却如同活生生的文字一般呈现出来，甚至比文字更加清晰。
其实，这样的感觉并非是什么新鲜事情，每个人都有过，因为当人的精神集中达到一定程度的时候，便能够出现这种心无旁骛的感觉。
就像此刻，姚广孝的意识正处在一片清明之中，他根本听不见四面八方响起的嘈杂声音，仿佛整个人置身于静室一般。
忽然，他的目光移动了。
那些原本混乱嘈杂的喧嚣瞬间冲入耳膜。
姚广孝的回答极为简练。
“三代之时，可有三纲五常？”
这里要明确的是，“三代”这个概念，在姜星火的前世的网络论坛里有人认为是“唐尧、虞舜、大禹”，也就是俗称的尧舜禹这三代君主，但事实上这种说法是经不起推敲的，“三代”一词最早见于春秋时期的《论语·卫灵公》，“斯民也，三代之所以直道而行也”，该词一直到战国时期，都是指夏、商、西周，秦朝之后，“三代”的含义才开始包括了东周，并一直沿用下去，在周朝初期还有统称夏、商为“二代”的现象。
而先秦主流学派的著作，更是对于三代有着明确的界定，譬如《墨子·明鬼下》记载“昔虞、夏、商、周，三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙”；《孟子·卷五·滕文公上》记载“夏曰校，殷曰序，周曰库，学则三代共之，皆所以明人伦也”；《礼记·礼器第十》记载“三代之礼一也，民共由之，或素或青，夏造殷因。周坐尸，诏有武方，其礼亦然，其道一也。”
所以，“三代”毫无疑问是指中国最早三个统一政权——夏、商、周。
而“三代之治”的说法则是西汉时期的儒者提出的，他们认为夏、商、周是华夏治理得最好的三个典范朝代，“三代”之时的帝王的道德人品和治国态度（不包括夏桀、商纣、周幽王三个末帝和其他个别昏庸君王）乃是后世帝王的楷模，尤其夏禹、商汤、周文王被尊为“三王”。
而儒家学术经过上千年的发展，如今的明儒更是到了言必称三代的地步，将之当做一种政治理想国来作为当世的参照标准，以及无坚不摧的学术正确。
曹端怔了怔，却也没急着回答如此显而易见的问题，而是沉思几息后方才说道：
“三代之时，固然无三纲五常，可《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六经已存，礼之根本便源于此，天礼未分于天理。”
“朱子有言：大学之书，古之大学所以教人之法也，盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣，然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性，此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。”
曹端继承的观点，依旧是朱熹的那套，也就是“礼是圣人、先王制定的，要以圣人、先王为师”，只有以这个目的进行学习，才能够学到五经（《乐》失传了）的真谛。
而朱熹这里说的伏羲、神农、黄帝、尧、舜等作为万民君师，有着超凡的天赋，是“众人中能尽其性者”，所以理所应当地就要制定从天理中体悟来的“礼”，用来教化百姓，这是君师的使命。
“孔子是君师否？”
曹端原以为姚广孝破釜沉舟地选择了再次提问，虽然这个问题有点白给。
“君师”的定义是：拥有统治权的圣贤。
这个概念有点类似于柏拉图的“哲人王”，反正上古时期的智者都思考过类似的问题。
但无论如何，“君师”这个概念是笃定的，不容更改的，而姚广孝如果这么选择，白白浪费了一次机会，接下来就将无法提问，显然会陷入到了万劫不复的深渊里。
而姚广孝下一瞬，就自问自答了起来。
“孔子处周衰之际，不得君师之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之以诏后世，非君师也。”
曹端忽然觉得自己明白了姚广孝的用意，孔子的行为在《孟子滕文公下》中被描述为“守先王之道，以待后之学者”，也就是圣贤没有得到相应的庙堂地位，所以选择学习先王并且传下去这门学问以诏后世，然而正是孔子作为分野人物，划分了三代与三代之后最主要的政治区别，也就在圣贤是否在位。
莫非姚广孝打算从孔子与三代之间进行切割？这种办法不是不可行，但在曹端看来，成功的概率无疑是很低的。
毕竟《朱子语类》说的清楚。
弟子问朱熹：一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，何处见得天命处？
朱熹曰：此也如何知得，只是才生得一个恁地底人，定是为亿兆之君师，便是天命之也，他既有许多气魄才德，决不但已，必统御亿兆之众，人亦自是归他，如三代以前圣人自是如此.及至孔子，方不然，然虽不为帝王，也闲他不得，也做出许多事来，以教天下后世，是亦天命也。”
弟子又问：孔子如何不得命？
朱熹曰：《中庸》云‘大德必得其位’，孔子却不得，气数之差至此极，故不能反。而天只生得许多人物，与你许多道理，然天却自做不得，所以生得圣人为之修道立教，以教化百姓，所谓‘裁成天地之道，辅相天地之宜’是也，盖天做不得底，却须圣人为他做也。
所以孔子到底能不能跟三代君师相比这个事情，朱熹早就打了补丁，虽然补的不是很牢固，但想戳个窟窿也不容易。
按理来说，这是曹端能猜度到姚广孝最有可能的进攻方向了。
可姚广孝的选择，再次出乎了所有人的意料。
他的话锋一转，来到了一个几乎没什么人涉猎过的领域，一个极少有人质疑过的“事实”。
“孔子非师君而理六经，六经皆史乎？”
这句话让曹端感受到一股巨大的压力袭向自己。
而原本以为曹端守住阵脚就能稳扎稳打赢下来的高逊志，也是同时面色凝重了起来。
为什么姚广孝短短的一句话就能让人感到这么大的压力？
原因就在于孔子整理了包括《礼》在内的先秦著作六经，孔子是整理者，也是传承者，礼作为儒家的根本，并不是孔子所创造的，而是三代君师创造的，这既构成了儒家源远流长的学术源头，也造成了一个弊端，那就是正如朱熹解四书，解得是别人的东西一样，孔子修六经，同时也用了别人的东西，而这些东西并非完美无瑕的。
六经皆史，问的不是六经是不是都是史书，而是问的，六经是不是都是历史真实记载的载体？
曹端的心头，隐约间笼罩上了一层阴霾。
儒家学术界有一个公认的“秘密”。
那就是，谁都不敢保证，六经记载的东西，都是真的。
六经之所以权威，还得归功于秦始皇，政哥一把火烧了大部分先秦藏书，后面又经过战乱，儒家的六经虽然也受损，但至少五经传了下来，相当于成了孤证，说啥就是啥，这也是儒家能始终掌握话语权的原因。
历史长，够权威，懂迎合，换你当皇帝你也选儒家。
当然了，虽然先秦流传下来的书籍不多，但还是有的，所以难免会跟六经里面的某些记载有冲突，可儒家关于历史的话语权还是牢不可破，这就是因为，其他孤本证明不了自己是不是伪造的，也证明不了自己记载的就是对的。
两个矛盾的记载，你凭啥说我就是错的？
再加上儒家在大部分时间都掌握了话语权，所以即便是有质疑的声音，也都被掩盖了下去。
曹端不确信姚广孝手里有没有什么能证明六经记载是错的的证据，但这话他没法答，索性曹端也不是不懂变通的，眼见着沙漏时间要走完了，干脆来了次装傻充愣。
是的，辩经是可以装听不懂的。
曹端一本正经地说道：“元代名臣郝经在《经史论》中有言：古无经史之分，孔子定六经，而经之名始立，未始有史之分也，六经自有史耳，故《易》即史之理也；《书》史之辞也；《诗》史之政也；《春秋》史之断也；《礼》《乐》经纬于其间矣，何有于异哉？”
“经即是史，史即是经。”
这就是在装傻混过一个回合，等对方主动戳破，借此多给自己争取一个回合的思考时间了。
不过曹端还是要脸的，他倒也没有强行去拿这个回合的主动权来反问一句，当然了，曹端也没什么可反问的就是。
姚广孝见对方装傻，微微一笑继续逼问道：“那到底是经在前还是史在前？”
曹端看着姚广孝咄咄逼人的样子，一时间竟是有些不确定，姚广孝手里到底有什么，能让他这么自信，但有些关隘他没想明白，于是继续搪塞。
“朱子有云：读书须是以经为本，而后读史，自然是先经后史。”
这里其实是朱熹治学的观点，只有先读经，在此基础上体验先王的意图，然后再读史书来知道古今兴衰，除此之外，就是说儒家的经义是根本，史书只是考查古今治乱安危、礼仪制度的辅助。
姚广孝此时干脆彻底摊牌。
“汝口口声声说《礼》乃是三纲五常之根源，三纲五常是天礼也是天理，那么想来《礼》代表了更根源的天理，可这《礼》，便没错吗？”
曹端心中一凛，知道再也搪塞不过去了，不过他趁着这两个回合的机会倒也思考完毕，连忙答道：“古人未尝离事而言理，六经皆先王之政典也，天下之术业，皆出于君师之掌故，道艺于此焉齐，德行于此焉通，天下所以同文为治。”
曹端正面回答了姚广孝的问题，他的意思是古人不会离开事情去讲道理，六经都是记录三代先王政治的典籍，道艺和德行都聚集在这几本书上，所以肯定不会错。
姚广孝问：“《礼》为官史乎？”
曹端答：“六经皆周官掌故，所有的典章著作都是藏在王室与官府的，当然是官史。”
姚广孝长长地叹了口气：
“是人著史，就会有文过饰非。”
鏖战五场的漫长辩论，终于到了最终结束的时候。
双方从“古今之辩”这个命题开始，姚广孝以“变通”为核心论点，而曹端则一开始就以《周礼》为核心进行反驳，坚持崇古不变。
姚广孝迁延到“变通的关键在于人”，曹端反驳“礼就是用来约束和划分人的”，姚广孝说刘邦、刘秀等人都是随着时代而改变的，曹端反驳说“礼是天地、先祖、君师的本源，周礼和三纲五常都是天理，是永恒不变的”。
最后，姚广孝则通过一系列逼问，直接挑明了问曹端“记载和反映了三代历史的六经，到底是不是真实的”。
辩论的最后一个问题来到了这里，如果是真的，那么曹端赢，说明礼就是天理，永恒不变，后人只能顺着发展；如果不是真的，那么姚广孝赢，六经都是假的你跟我说什么周礼是天理？
你家天理是人造的？
事实上，只要【六经皆史】这个论点得到证明，那么理学的道统论的根基就会被动摇。
之前介绍过理学的道统论，是从先王一直延续到孟子，由中唐韩愈进行古文运动时提出，继而被北宋五子发扬光大。
那么，其实有个问题没说透，为啥要把儒家道统从先秦孟子直接跨过汉唐，跳到理学这里？
因为汉儒以来内法外儒宋儒觉得不纯，所以直接给开除儒籍了。
“我们宋儒的道统不从你们汉唐继承，直接找孟子他老人家去。”
这就是北宋五子的想法，也是孟子地位被一路抬高到“亚圣”的原因。
但问题是，你们理学，可以把汉儒唐儒给开除儒籍，可如果道统这种东西追根溯源到了三代君师那里就是错的，你们能不能把三代君师都给开除儒籍啊？
不能，因为刚才说了，朱熹已经明确了孔子的地位低于三代君师，在道统传承顺序上也是如此，根子上烂了，那可就真烂了。
而姚广孝这手最后的杀招，自然也是姜星火研究出来的。
【六经皆史】这个论点，一直都有，但直到清末，才逐渐发挥了影响力，继而对理学造成了重创，这是有历史经验证明确实管用的招数。
因为一旦这个命题成立，就说明六经的本来面目只是上古王官所记官书，是有曲笔和文过饰非的，权威不够绝对。
权威不绝对就是绝对不权威。
一开始【六经皆史】还认为六经是“信史”，或者说还是待“证而后信”的可靠史料，但即便如此，就已经动摇了理学道统，因为这在观念上将其与其他著作平等看待，抹杀了其神圣性，从而松动了六经高踞理学意识形态权威的地位而在此以后，随着考古学的发展，三代的文物、墓葬、史料逐渐增多，胡适、钱玄同、顾颉刚等人发起了“古史辨”运动，通过对六经所载古史的考辨，揭示出“古史层累造成”的真相。
当然了，眼下如果只有姜星火给出的【六经皆史】的论点，虽然超前，但如果无法证明，那么依旧不能动摇理学的道统。
可现在，姚广孝手里偏偏捏着能证明【六经皆史】的东西。
曹端并不清楚这点，他还在尽自己最后的努力。
“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也，承载天地之道、圣王之法。”
“六经虽为人著，然乃天地至理之化身，与后世史书，不可概一而论也。”
事实上，统治了汉儒的经学，从那时候起，经就不是一般的权威性文献，而是被看作记载古代圣人之法的经典，这个定义从这里就出来了，经不是一般的古典学术文化，而是一切天地至理的渊源所在，自汉武帝时代，“六经之道”就是华夏封建王朝官方认可的正统意识形态，传统学术皆依附于经学，“六经载道”也成为历代经、史学家的共识。
这是绝对不容动摇的。
姚广孝点了点头，从袖中取出来一个.龟甲。
“龙骨？”
曹端微微蹙眉，不晓得对方是什么意思，拿个药材上来干嘛？
“认得这里面的字吗？”
姚广孝手里的龟甲被递了过来，曹端在上午的日头下，认真地端详着，思考姚广孝到底有何用意。
事实上，龙骨这味药材也仅仅是他听说过，曹端又不是做医生的，根本没见过几块龙骨，上面有字的更是听都没听过。
龟甲上镌刻着古朴的字迹，字体苍劲浑厚，但绝大部分内容有些难以辨认，不像现在的楷体，倒好似秦汉时期的篆书但也只是有一点点像，应该是上古时期的文字，这不禁让他心生疑惑，不知道对方葫芦里卖的什么药。
“不认得。”曹端诚实地摇了摇头。
姚广孝提示道：“旁边用朱砂标点的四个字，可还能辨认？”
“王、人、无法辨认（看起来像是鸟形状的字）、无法辨认（看起来像是向左开刃的斧头的字）。”
姚广孝并没有任何意外，淡淡地说道：
“这四个字是王人民我，出土自纣王墓。”
纣王墓？！
台下顿时一片哗然，众多儒生更是激动不已。
大家都知道，纣王是个昏庸无比的暴君，但也只是听过传闻而已，现在居然从姚广孝口中听到了它的消息，所以众人都不禁为之震惊。
当然了，他们中绝大部分都只是知晓纣王之名，也知晓其大略事迹和为何而死，但墓葬地在何处却完全陌生，甚至从未听闻过它的存在，如今听到纣王这个暴君的墓竟然真的被挖了出来，难免有些激动。
没有人怀疑姚广孝话语的真实性，第一，从可能性上来讲，有比干墓，那么同时期的纣王也当然有可能墓，第二，这个话题很好验证，有没有真东西一看就知道，姚广孝没必要在这种大庭广众的场合撒这种一戳就破的谎言。
但曹端看着手中的龟甲，全身却像是掉进了雪堆里一样，冷的刺骨。
他意识到了姚广孝，到底要做什么。
但他无力阻止。
姚广孝接着解释道：“不过王人民我这四个字，却并非你们想象中的那样。”
第一个“王”字不用解释，甲骨文里的这个字，其实是“二”中间塞进去一个“大”，意思没变化。
但从第二个“人”字，姚广孝开始了解释。
“《春秋》有言，人即是夷，由于出土自纣王墓，这里的人，指的是就是奴隶，直到春秋时期二者才有所区别，被征服的异族百姓在臣服后为‘人’，未被征服的异族百姓依然是‘夷’。”
“民者，形似小鸟站立，实则是被刺瞎的一目，在三代之时乃是战俘的标志，商周之交，以敌囚为民时，乃盲其左目以为奴征。”
曹端看着那横目而带刺的字形，耳边听着姚广孝的话语已经彻底明白，这场辩经，他输了。
因为对方拿出了证明六经记载历史有伪的实证，而且既然敢给自己，就说明实证绝非这一件，恐怕是有很多。
事实上，民与臣两个字，在三代之时本都是眼目的象形文，只不过臣是竖目，民是横目而带刺，古人以目为人体的极重要的表象，每以一目代表全头部，甚至全身。竖目表示俯首听命，人一埋着头，从侧面看去眼目是竖立的。横目则是抗命乎视，故古称‘横目之民’，横目而带刺，盖盲其一目以为奴征，故古训云‘民者盲也’。
这些道理，曹端在古籍中看过，只是没亲眼见过真的上古文字，加上这龟甲上刻画的有点抽象，年头久了也有些辨认不清，所以一时才没反应过来，如今听了姚广孝的讲解，倒是能确认对方没有胡吹。
因为这种有演变历史的基础字，字形是有可能找到古籍记载的，虽然没有具体形状，但脉络大致清晰；字义，得益于五经保存完好，含义也能从其中得到印证。
所以曹端知道，对方说的是对的。
“我者，《说文解字》中有云：施身自谓也，然而我这个字，其实是代表着施暴力于人之称谓，在三代之时代表一件杀戮凶器，也就是锯斧。”
曹端看着那个被称为“我”的象形字，一把有柄有钩的锯斧，看起来像是用来行刑杀人和肢解牲口的凶器。
“这四个字的意思是，王拿着锯斧，杀戮着奴隶和战俘，维系着自己的统治。”
随着姚广孝的话音落下，现场顿时响起了蝉鸣一样的“嗡嗡”声，所有人都在讨论。
很多儒生，并没有意识到这里面事情的严重性，觉得这确实是纣王这个暴君能干出来的事情。
然而曹端、高逊志等人，却清楚无误地明白了姚广孝想表达的意思。
——三代的统治，都是这般血腥暴虐，绝非什么圣人之治。
而谁也不知道，姚广孝手里，到底还掌握着多少证据。
但他们都很清楚，这刻在龟甲上的文字，只要肯花功夫，去找古籍了解所有字的演变脉络，然后尝试去分类对应，终究是能翻译出来这门文字的。
或许对于一个人来说很难办到，但对于姚广孝这种能直接影响整个大明的国家机器运转的人来说，绝对不是什么难事。
而且，姚广孝不仅不缺钱不缺人，恐怕连材料都不缺，因为他们马上就联想到，这东西既然是药材，那么肯定除了纣王墓出土的，其他的龙骨上面也有可能刻有，只要以官府的力量在全国范围内搜集，很快就会收到无数的龙骨，按照概率论来讲，哪怕是万分之一，到最后可用的材料都会非常多。
你能说纣王墓是孤证，那你能说不同年份的所有龙骨上记载的，都是孤证吗？
六经不是百分百真实的，一旦被交叉证伪，那么就会引起山崩般的连锁反应。
而这仅仅需要耐心等待，这一天就会到来。
谁都知道，嘴硬是没用的，要看证据。
但曹端此时被姚广孝逼得实在是没办法，他还是选择了装着傻嘴硬，以图一线胜利希望。
“纣王，暴君也，其人行此暴虐之事，不足为奇。”
见曹端还在揣着明白装糊涂，姚广孝也不以为意，除了最后一件事，姜星火交代给他的所有任务，他都已经顺利完成了。
接下来，姚广孝只需要做一件事。
“你说得对，我认输。”
在一片惊愕的目光中，姚广孝站了起来，大大方方地认输，走下擂台前意味深长地说道：“明日开始，《明报》新加一个栏目——走进甲骨文。”
曹端的大脑，此时是一片空白的。
他知道，只要姚广孝继续较真下去，他的嘴硬很快就会被戳破，他是必输的。
但曹端不清楚，姚广孝怎么就突然认输了？自己怎么就突然赢了？
可这种“赢”，显然是暂时的自我欺骗，因为随着所谓“走进甲骨文”栏目的持续解读，三代之治的历史真相就会被戳破，基于六经体系的理学道统论将土崩瓦解，他这时候赢了，那不就是自己骗自己？
要知道，【六经皆史】的论点一旦被甲骨文的破译而证实，那么他曹端就会被载入史册钉在反派耻辱柱上的那种，这时候的“赢”，只会显得他输掉历史评价后到底有多可笑。
就像是姜星火前世那句“没有人记住失败者，除了岳伦”一样。
而这种侮辱甚至更胜一筹，是对方马上就要满血全胜，然后自己闪现进塔送了，送你“赢”。
曹端浑浑噩噩间，甚至不知道自己到底是怎么下的擂台。
他只知道，有人在他周围盲目的喝彩，有人以极为怜悯的目光在看着他，而他被人群推搡着，来到了诏狱的门口。
诏狱的大门洞开着，就仿佛是洪荒巨兽张开的血盆大口一般。
两侧的锦衣卫扶着刀集体注视着他，曹端提着腰带跨过那高高的门槛。
随后“砰”地一声闷响，所有的喧嚣都被隔绝在了门外。
年轻的勇士啊，恭喜你击败了所有守关的恶龙，即将来到那宿命之地，救出被恶龙囚禁的公主了。
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诏狱中。
“外面为何如此聒噪？”
孔希路从显微镜上挪开了视线，蹙眉问道。
很明显，研究的思路三番五次地被远处传来的噪音所打断，他有点不高兴了。
在这片监区里，只剩下孔希路、黄信、李志刚三人，除此之外，就是监区走廊尽头那扇厚实的铁门，以及站门口的两名看守狱卒和牢头老王。
“是…是外面犯人又闹事了！”
负责管理这几间特殊囚室的老王小心翼翼回答道，额头渗出冷汗。
他并不敢告诉孔希路，外面之所以吵闹，都是因为大江南北的大儒、士子们集合起来，打算闯过“王霸义利古今”三座擂台救他出来。
然，此间乐，不思蜀也。
“嗯，知道了，你先下去吧。”
“好、好的，孔公您继续，我就不再打扰您了。”
说完，老王便退出了监区。
长长的走廊尽头，“嘭”地一声，铁门被关上。
待到监区铁门关闭后，黄信把头探过来，焦急道：“孔公，现在情况危急，你怎可再次沉浸于格物当中呢？”
自从今日孔希路醒来后，他便投入到对于姜星火口中“微生物与细胞技术”的研究当中，直接无视了周围狱友实际上只有黄信的劝阻。
不过见黄信如此关切，孔希路微微笑道：“只是‘体物’的一种方式而已，并没有其他什么意思，莫要多虑。”
说着，孔希路拿出放在桌旁边清洗干净的小酒盅，将里面的东西倒掉，然后取出了另一片物品，赫然是生肉的碎片。
黄信叹息一声，摇了摇头，没有再劝，在进入都察院系统前，他本身也是一位儒生，深知一些儒生对于格物致知研究的狂热与执拗，这是谁也拦不住的。
“只是外面恐怕已经闹翻天了。”黄信叹了口气。
孔希路淡然一笑，他并没有将黄信的话放在心上，反而还加快了手中动作，见状，黄信不禁叹了口气，只能坐在一旁静等着时间缓缓流逝。
一觉醒来的李至刚闻言，打了个哈欠说道：
“《明报》上没什么异常啊。”
自从进了诏狱，李至刚感觉整个人都佛系了，没有了白日繁忙的公务，也没有了晚上的加班与应酬，远离勾心斗角尔虞我诈的宦海生涯，整日里喝喝茶看看报，无聊了就睡觉，实在睡不着了就思考人生，很多已经想不清或者说不愿意去想的事情，现在都琢磨透了。
《明报》确实没什么异常，似乎大明依旧海清河晏。
“啪嗒。”
片刻后，孔希路停止了动作，缓缓抬眸望着囚室的天花板，眼神迷离。
“怎么了？”
“昨天这块肉不是这样的，里面的小东西还充满活力。”
说话间，孔希路用镊子戳了戳试验器皿底部的生肉碎片。
“果然，又是同样原因引发的结果。”孔希路收回手指，若有所思道，“可壁虎为什么可以再次长出尾巴呢？难道人的‘道’与壁虎的‘道’截然不同吗？不，不仅仅是人的.”
孔希路没有烦躁，他只是挠了挠花白的头发。
“可惜啊…”
“如今缺少的，是足够数量的材料，仅靠这些东西，难以进行更多的格物。”
孔希路叹息一声，夹出了碎肉，将手中的工具扔在桌案上。
然而他没有注意到，囚室天花板上的青藓碎屑恰好落在了下面。
虽然他的天资无与伦比，但依旧像是在一片黑暗中艰难地摸索，这种全新的体物方式，似乎能够看透事物的本质，但却没有任何先贤能够给他提供经验。
花草和虫鱼、猛兽，不同的物体之间“道”的差异为什么有时有共同性，而有时却截然相反？
人真的是这个世界天道的核心吗？
孔希路陷入了沉思，如果人和其他动物的肉，看起来并无区别，那么人到底是怎么做到开启灵智的呢？
“我还需要更多的格物材料”
孔希路侧过身盯上了黄信的脑袋。
“你想想办法，把姜星火找过来，有些事情我需要问问他，而且我需要他提供更多的材料，狱卒和牢头不肯给我。”
黄信无奈道：“这般绝世奸臣，满口蛊惑人心之言，孔公莫要信他。”
孔希路没说话，转身重新将注意力集中在试验器皿中。
他的双眸紧盯着水晶器皿中的东西，嘴唇蠕动，似乎正在喃喃自语着什么。
突然，他的神态骤变。
整个人像是受惊的兔子般跳了起来，满脸震惊地看着试剂中漂浮的青藓的纤维。
“这、这是.”
黄信见状，连忙把头凑了过来。
“这是.什么？”黄信疑惑道，伸长脖子看向器皿，但他什么都看不出来。
“有东西分裂了。”
孔希路咽了咽口水，表情呆滞道：“这些东西居然分裂了？”
“一生二、二生三、三生万物。”李至刚看热闹不嫌事大。
孔希路一愣，旋即恍然大悟道：“难怪.”
他之前就猜测过，这些肉眼不可见的东西，一定是能够像人的宗族一样繁衍和壮大的，如此看来，真的拥有繁衍生息的能力，也不是毫无道理，毕竟“道”是相通的。
孔希路凝视着那些飘散在试剂中的微生物，心潮澎湃：“这是格物道路上巨大的突破！”
李至刚继续信口开河：“既然拥有强大的繁殖能力，一旦将其培育到一定程度，它甚至能够替代血肉，使人的断肢像壁虎一样获得再生，甚至复活！”
“复活？”黄信被这俩人忽悠的睁大双眼，满脸骇然。
生老病死，乃是天道轮回，岂有逆天行事之理？
孔希路思考半晌后，反而认真颔首说道：“没错，确实有这种可能，如果可以分裂和增长的话，既然这意外坠入水晶片上的东西有这种能力，那么腐肉也能获取的话，理论上确实甚至能够创造生命，甚至令文明永恒地延续下去”
李至刚撇嘴道：“那伱还在犹豫啥？”
孔希路摇头苦笑：“哪有那么容易，你以为血肉的基础是由什么支撑的？哪怕是小拇指甲盖那么大的碎肉，都复杂的难以想象，它们之间的连接，就像是是由一根又一根的丝线牵连而成，一根根丝线相互联系，最终形成基础框架，如此庞杂的结构，想要让其运作起来，必须有完整的规律，才能保证每一根丝线都处于平衡稳定的状态。”
“但现在根本不清楚这些东西的原理，原来我们的文明延续了数千年，却对世界的真相一无所知。”
说到这里，孔希路顿了顿，目光幽邃道：“更重要的是，想要改变血肉结构，就算有了格物方法，也非朝夕之功，除了极少数特殊的条件，否则想要达到这种效果，必然需要无尽岁月的积累，以及不知道多少代人的研究，才有可能成功，而我的时间不多了我必须在有限的时间内，弄明白在这种更加微小层面上体物的原理，并且将其化为后代儒者可以进行实际操作的标准。”
“那您的意思是？”黄信询问道。
“你帮我联络一下姜星火，他是我最初发现这条格物新路的启蒙者，或许也能成为这门学说的奠基人”孔希路深吸了一口气，压抑住心中的激荡，“我想让他帮助我，完善格物的方法，并且在未来，通过《明报》将这种技术推广开来。”
“当然，我不会让他白帮忙的。”
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“老和尚这是要输了吗？”
重新穿上赤金龙袍的朱棣在二楼居高临下地看着擂台，从他的角度可以看到，沙漏似乎快要走到头了，而姚广孝却被曹端的那句“三纲五常，天理也，亦是天礼也”给压得半晌未曾出声。
除此之外，旁边传来的议论声显然都是不看好姚广孝的。
“唉！”
穿回了蟒袍的朱高燧交代完任务从楼下上来，听闻此言叹息了一声，有些遗憾：“本来还想看看老和尚如何能够将对方驳斥倒呢，可听得汪与立和高逊志的意思，都觉得曹端赢了，却是让人气沮。”
“父皇，要不咱们上去帮忙吧。”身后站立的朱高煦说道。
朱棣摆了摆手，拒绝了：“不用！想来国师应该有办法的，若是实在没准备，老和尚也答不出，就让老和尚吃点苦头吧！省得外人老以为朕会偏袒他，对了，你吩咐下去，让御膳房今晚准备好老和尚喜欢的菜式……朕记得他挺喜欢吃笋的，应该会喜欢这个。”
身边的绯袍太监恭敬领命：“遵旨。”
擂台上，姚广孝依旧静默无语。
他现在已经完全沉浸在自己的思绪里面，根本就没空关心周围人对于自己的议论。
他的脑海中只剩下一条又一条驳杂难明的信息。
那些意识并非由他所创造出来，但是在他的“眼前”却如同活生生的文字一般呈现出来，甚至比文字更加清晰。
其实，这样的感觉并非是什么新鲜事情，每个人都有过，因为当人的精神集中达到一定程度的时候，便能够出现这种心无旁骛的感觉。
就像此刻，姚广孝的意识正处在一片清明之中，他根本听不见四面八方响起的嘈杂声音，仿佛整个人置身于静室一般。
忽然，他的目光移动了。
那些原本混乱嘈杂的喧嚣瞬间冲入耳膜。
姚广孝的回答极为简练。
“三代之时，可有三纲五常？”
这里要明确的是，“三代”这个概念，在姜星火的前世的网络论坛里有人认为是“唐尧、虞舜、大禹”，也就是俗称的尧舜禹这三代君主，但事实上这种说法是经不起推敲的，“三代”一词最早见于春秋时期的《论语·卫灵公》，“斯民也，三代之所以直道而行也”，该词一直到战国时期，都是指夏、商、西周，秦朝之后，“三代”的含义才开始包括了东周，并一直沿用下去，在周朝初期还有统称夏、商为“二代”的现象。
而先秦主流学派的著作，更是对于三代有着明确的界定，譬如《墨子·明鬼下》记载“昔虞、夏、商、周，三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙”；《孟子·卷五·滕文公上》记载“夏曰校，殷曰序，周曰库，学则三代共之，皆所以明人伦也”；《礼记·礼器第十》记载“三代之礼一也，民共由之，或素或青，夏造殷因。周坐尸，诏有武方，其礼亦然，其道一也。”
所以，“三代”毫无疑问是指中国最早三个统一政权——夏、商、周。
而“三代之治”的说法则是西汉时期的儒者提出的，他们认为夏、商、周是华夏治理得最好的三个典范朝代，“三代”之时的帝王的道德人品和治国态度（不包括夏桀、商纣、周幽王三个末帝和其他个别昏庸君王）乃是后世帝王的楷模，尤其夏禹、商汤、周文王被尊为“三王”。
而儒家学术经过上千年的发展，如今的明儒更是到了言必称三代的地步，将之当做一种政治理想国来作为当世的参照标准，以及无坚不摧的学术正确。
曹端怔了怔，却也没急着回答如此显而易见的问题，而是沉思几息后方才说道：
“三代之时，固然无三纲五常，可《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六经已存，礼之根本便源于此，天礼未分于天理。”
“朱子有言：大学之书，古之大学所以教人之法也，盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣，然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性，此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。”
曹端继承的观点，依旧是朱熹的那套，也就是“礼是圣人、先王制定的，要以圣人、先王为师”，只有以这个目的进行学习，才能够学到五经（《乐》失传了）的真谛。
而朱熹这里说的伏羲、神农、黄帝、尧、舜等作为万民君师，有着超凡的天赋，是“众人中能尽其性者”，所以理所应当地就要制定从天理中体悟来的“礼”，用来教化百姓，这是君师的使命。
“孔子是君师否？”
曹端原以为姚广孝破釜沉舟地选择了再次提问，虽然这个问题有点白给。
“君师”的定义是：拥有统治权的圣贤。
这个概念有点类似于柏拉图的“哲人王”，反正上古时期的智者都思考过类似的问题。
但无论如何，“君师”这个概念是笃定的，不容更改的，而姚广孝如果这么选择，白白浪费了一次机会，接下来就将无法提问，显然会陷入到了万劫不复的深渊里。
而姚广孝下一瞬，就自问自答了起来。
“孔子处周衰之际，不得君师之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之以诏后世，非君师也。”
曹端忽然觉得自己明白了姚广孝的用意，孔子的行为在《孟子滕文公下》中被描述为“守先王之道，以待后之学者”，也就是圣贤没有得到相应的庙堂地位，所以选择学习先王并且传下去这门学问以诏后世，然而正是孔子作为分野人物，划分了三代与三代之后最主要的政治区别，也就在圣贤是否在位。
莫非姚广孝打算从孔子与三代之间进行切割？这种办法不是不可行，但在曹端看来，成功的概率无疑是很低的。
毕竟《朱子语类》说的清楚。
弟子问朱熹：一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，何处见得天命处？
朱熹曰：此也如何知得，只是才生得一个恁地底人，定是为亿兆之君师，便是天命之也，他既有许多气魄才德，决不但已，必统御亿兆之众，人亦自是归他，如三代以前圣人自是如此.及至孔子，方不然，然虽不为帝王，也闲他不得，也做出许多事来，以教天下后世，是亦天命也。”
弟子又问：孔子如何不得命？
朱熹曰：《中庸》云‘大德必得其位’，孔子却不得，气数之差至此极，故不能反。而天只生得许多人物，与你许多道理，然天却自做不得，所以生得圣人为之修道立教，以教化百姓，所谓‘裁成天地之道，辅相天地之宜’是也，盖天做不得底，却须圣人为他做也。
所以孔子到底能不能跟三代君师相比这个事情，朱熹早就打了补丁，虽然补的不是很牢固，但想戳个窟窿也不容易。
按理来说，这是曹端能猜度到姚广孝最有可能的进攻方向了。
可姚广孝的选择，再次出乎了所有人的意料。
他的话锋一转，来到了一个几乎没什么人涉猎过的领域，一个极少有人质疑过的“事实”。
“孔子非师君而理六经，六经皆史乎？”
这句话让曹端感受到一股巨大的压力袭向自己。
而原本以为曹端守住阵脚就能稳扎稳打赢下来的高逊志，也是同时面色凝重了起来。
为什么姚广孝短短的一句话就能让人感到这么大的压力？
原因就在于孔子整理了包括《礼》在内的先秦著作六经，孔子是整理者，也是传承者，礼作为儒家的根本，并不是孔子所创造的，而是三代君师创造的，这既构成了儒家源远流长的学术源头，也造成了一个弊端，那就是正如朱熹解四书，解得是别人的东西一样，孔子修六经，同时也用了别人的东西，而这些东西并非完美无瑕的。
六经皆史，问的不是六经是不是都是史书，而是问的，六经是不是都是历史真实记载的载体？
曹端的心头，隐约间笼罩上了一层阴霾。
儒家学术界有一个公认的“秘密”。
那就是，谁都不敢保证，六经记载的东西，都是真的。
六经之所以权威，还得归功于秦始皇，政哥一把火烧了大部分先秦藏书，后面又经过战乱，儒家的六经虽然也受损，但至少五经传了下来，相当于成了孤证，说啥就是啥，这也是儒家能始终掌握话语权的原因。
历史长，够权威，懂迎合，换你当皇帝你也选儒家。
当然了，虽然先秦流传下来的书籍不多，但还是有的，所以难免会跟六经里面的某些记载有冲突，可儒家关于历史的话语权还是牢不可破，这就是因为，其他孤本证明不了自己是不是伪造的，也证明不了自己记载的就是对的。
两个矛盾的记载，你凭啥说我就是错的？
再加上儒家在大部分时间都掌握了话语权，所以即便是有质疑的声音，也都被掩盖了下去。
曹端不确信姚广孝手里有没有什么能证明六经记载是错的的证据，但这话他没法答，索性曹端也不是不懂变通的，眼见着沙漏时间要走完了，干脆来了次装傻充愣。
是的，辩经是可以装听不懂的。
曹端一本正经地说道：“元代名臣郝经在《经史论》中有言：古无经史之分，孔子定六经，而经之名始立，未始有史之分也，六经自有史耳，故《易》即史之理也；《书》史之辞也；《诗》史之政也；《春秋》史之断也；《礼》《乐》经纬于其间矣，何有于异哉？”
“经即是史，史即是经。”
这就是在装傻混过一个回合，等对方主动戳破，借此多给自己争取一个回合的思考时间了。
不过曹端还是要脸的，他倒也没有强行去拿这个回合的主动权来反问一句，当然了，曹端也没什么可反问的就是。
姚广孝见对方装傻，微微一笑继续逼问道：“那到底是经在前还是史在前？”
曹端看着姚广孝咄咄逼人的样子，一时间竟是有些不确定，姚广孝手里到底有什么，能让他这么自信，但有些关隘他没想明白，于是继续搪塞。
“朱子有云：读书须是以经为本，而后读史，自然是先经后史。”
这里其实是朱熹治学的观点，只有先读经，在此基础上体验先王的意图，然后再读史书来知道古今兴衰，除此之外，就是说儒家的经义是根本，史书只是考查古今治乱安危、礼仪制度的辅助。
姚广孝此时干脆彻底摊牌。
“汝口口声声说《礼》乃是三纲五常之根源，三纲五常是天礼也是天理，那么想来《礼》代表了更根源的天理，可这《礼》，便没错吗？”
曹端心中一凛，知道再也搪塞不过去了，不过他趁着这两个回合的机会倒也思考完毕，连忙答道：“古人未尝离事而言理，六经皆先王之政典也，天下之术业，皆出于君师之掌故，道艺于此焉齐，德行于此焉通，天下所以同文为治。”
曹端正面回答了姚广孝的问题，他的意思是古人不会离开事情去讲道理，六经都是记录三代先王政治的典籍，道艺和德行都聚集在这几本书上，所以肯定不会错。
姚广孝问：“《礼》为官史乎？”
曹端答：“六经皆周官掌故，所有的典章著作都是藏在王室与官府的，当然是官史。”
姚广孝长长地叹了口气：
“是人著史，就会有文过饰非。”
鏖战五场的漫长辩论，终于到了最终结束的时候。
双方从“古今之辩”这个命题开始，姚广孝以“变通”为核心论点，而曹端则一开始就以《周礼》为核心进行反驳，坚持崇古不变。
姚广孝迁延到“变通的关键在于人”，曹端反驳“礼就是用来约束和划分人的”，姚广孝说刘邦、刘秀等人都是随着时代而改变的，曹端反驳说“礼是天地、先祖、君师的本源，周礼和三纲五常都是天理，是永恒不变的”。
最后，姚广孝则通过一系列逼问，直接挑明了问曹端“记载和反映了三代历史的六经，到底是不是真实的”。
辩论的最后一个问题来到了这里，如果是真的，那么曹端赢，说明礼就是天理，永恒不变，后人只能顺着发展；如果不是真的，那么姚广孝赢，六经都是假的你跟我说什么周礼是天理？
你家天理是人造的？
事实上，只要【六经皆史】这个论点得到证明，那么理学的道统论的根基就会被动摇。
之前介绍过理学的道统论，是从先王一直延续到孟子，由中唐韩愈进行古文运动时提出，继而被北宋五子发扬光大。
那么，其实有个问题没说透，为啥要把儒家道统从先秦孟子直接跨过汉唐，跳到理学这里？
因为汉儒以来内法外儒宋儒觉得不纯，所以直接给开除儒籍了。
“我们宋儒的道统不从你们汉唐继承，直接找孟子他老人家去。”
这就是北宋五子的想法，也是孟子地位被一路抬高到“亚圣”的原因。
但问题是，你们理学，可以把汉儒唐儒给开除儒籍，可如果道统这种东西追根溯源到了三代君师那里就是错的，你们能不能把三代君师都给开除儒籍啊？
不能，因为刚才说了，朱熹已经明确了孔子的地位低于三代君师，在道统传承顺序上也是如此，根子上烂了，那可就真烂了。
而姚广孝这手最后的杀招，自然也是姜星火研究出来的。
【六经皆史】这个论点，一直都有，但直到清末，才逐渐发挥了影响力，继而对理学造成了重创，这是有历史经验证明确实管用的招数。
因为一旦这个命题成立，就说明六经的本来面目只是上古王官所记官书，是有曲笔和文过饰非的，权威不够绝对。
权威不绝对就是绝对不权威。
一开始【六经皆史】还认为六经是“信史”，或者说还是待“证而后信”的可靠史料，但即便如此，就已经动摇了理学道统，因为这在观念上将其与其他著作平等看待，抹杀了其神圣性，从而松动了六经高踞理学意识形态权威的地位而在此以后，随着考古学的发展，三代的文物、墓葬、史料逐渐增多，胡适、钱玄同、顾颉刚等人发起了“古史辨”运动，通过对六经所载古史的考辨，揭示出“古史层累造成”的真相。
当然了，眼下如果只有姜星火给出的【六经皆史】的论点，虽然超前，但如果无法证明，那么依旧不能动摇理学的道统。
可现在，姚广孝手里偏偏捏着能证明【六经皆史】的东西。
曹端并不清楚这点，他还在尽自己最后的努力。
“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也，承载天地之道、圣王之法。”
“六经虽为人著，然乃天地至理之化身，与后世史书，不可概一而论也。”
事实上，统治了汉儒的经学，从那时候起，经就不是一般的权威性文献，而是被看作记载古代圣人之法的经典，这个定义从这里就出来了，经不是一般的古典学术文化，而是一切天地至理的渊源所在，自汉武帝时代，“六经之道”就是华夏封建王朝官方认可的正统意识形态，传统学术皆依附于经学，“六经载道”也成为历代经、史学家的共识。
这是绝对不容动摇的。
姚广孝点了点头，从袖中取出来一个.龟甲。
“龙骨？”
曹端微微蹙眉，不晓得对方是什么意思，拿个药材上来干嘛？
“认得这里面的字吗？”
姚广孝手里的龟甲被递了过来，曹端在上午的日头下，认真地端详着，思考姚广孝到底有何用意。
事实上，龙骨这味药材也仅仅是他听说过，曹端又不是做医生的，根本没见过几块龙骨，上面有字的更是听都没听过。
龟甲上镌刻着古朴的字迹，字体苍劲浑厚，但绝大部分内容有些难以辨认，不像现在的楷体，倒好似秦汉时期的篆书但也只是有一点点像，应该是上古时期的文字，这不禁让他心生疑惑，不知道对方葫芦里卖的什么药。
“不认得。”曹端诚实地摇了摇头。
姚广孝提示道：“旁边用朱砂标点的四个字，可还能辨认？”
“王、人、无法辨认（看起来像是鸟形状的字）、无法辨认（看起来像是向左开刃的斧头的字）。”
姚广孝并没有任何意外，淡淡地说道：
“这四个字是王人民我，出土自纣王墓。”
纣王墓？！
台下顿时一片哗然，众多儒生更是激动不已。
大家都知道，纣王是个昏庸无比的暴君，但也只是听过传闻而已，现在居然从姚广孝口中听到了它的消息，所以众人都不禁为之震惊。
当然了，他们中绝大部分都只是知晓纣王之名，也知晓其大略事迹和为何而死，但墓葬地在何处却完全陌生，甚至从未听闻过它的存在，如今听到纣王这个暴君的墓竟然真的被挖了出来，难免有些激动。
没有人怀疑姚广孝话语的真实性，第一，从可能性上来讲，有比干墓，那么同时期的纣王也当然有可能墓，第二，这个话题很好验证，有没有真东西一看就知道，姚广孝没必要在这种大庭广众的场合撒这种一戳就破的谎言。
但曹端看着手中的龟甲，全身却像是掉进了雪堆里一样，冷的刺骨。
他意识到了姚广孝，到底要做什么。
但他无力阻止。
姚广孝接着解释道：“不过王人民我这四个字，却并非你们想象中的那样。”
第一个“王”字不用解释，甲骨文里的这个字，其实是“二”中间塞进去一个“大”，意思没变化。
但从第二个“人”字，姚广孝开始了解释。
“《春秋》有言，人即是夷，由于出土自纣王墓，这里的人，指的是就是奴隶，直到春秋时期二者才有所区别，被征服的异族百姓在臣服后为‘人’，未被征服的异族百姓依然是‘夷’。”
“民者，形似小鸟站立，实则是被刺瞎的一目，在三代之时乃是战俘的标志，商周之交，以敌囚为民时，乃盲其左目以为奴征。”
曹端看着那横目而带刺的字形，耳边听着姚广孝的话语已经彻底明白，这场辩经，他输了。
因为对方拿出了证明六经记载历史有伪的实证，而且既然敢给自己，就说明实证绝非这一件，恐怕是有很多。
事实上，民与臣两个字，在三代之时本都是眼目的象形文，只不过臣是竖目，民是横目而带刺，古人以目为人体的极重要的表象，每以一目代表全头部，甚至全身。竖目表示俯首听命，人一埋着头，从侧面看去眼目是竖立的。横目则是抗命乎视，故古称‘横目之民’，横目而带刺，盖盲其一目以为奴征，故古训云‘民者盲也’。
这些道理，曹端在古籍中看过，只是没亲眼见过真的上古文字，加上这龟甲上刻画的有点抽象，年头久了也有些辨认不清，所以一时才没反应过来，如今听了姚广孝的讲解，倒是能确认对方没有胡吹。
因为这种有演变历史的基础字，字形是有可能找到古籍记载的，虽然没有具体形状，但脉络大致清晰；字义，得益于五经保存完好，含义也能从其中得到印证。
所以曹端知道，对方说的是对的。
“我者，《说文解字》中有云：施身自谓也，然而我这个字，其实是代表着施暴力于人之称谓，在三代之时代表一件杀戮凶器，也就是锯斧。”
曹端看着那个被称为“我”的象形字，一把有柄有钩的锯斧，看起来像是用来行刑杀人和肢解牲口的凶器。
“这四个字的意思是，王拿着锯斧，杀戮着奴隶和战俘，维系着自己的统治。”
随着姚广孝的话音落下，现场顿时响起了蝉鸣一样的“嗡嗡”声，所有人都在讨论。
很多儒生，并没有意识到这里面事情的严重性，觉得这确实是纣王这个暴君能干出来的事情。
然而曹端、高逊志等人，却清楚无误地明白了姚广孝想表达的意思。
——三代的统治，都是这般血腥暴虐，绝非什么圣人之治。
而谁也不知道，姚广孝手里，到底还掌握着多少证据。
但他们都很清楚，这刻在龟甲上的文字，只要肯花功夫，去找古籍了解所有字的演变脉络，然后尝试去分类对应，终究是能翻译出来这门文字的。
或许对于一个人来说很难办到，但对于姚广孝这种能直接影响整个大明的国家机器运转的人来说，绝对不是什么难事。
而且，姚广孝不仅不缺钱不缺人，恐怕连材料都不缺，因为他们马上就联想到，这东西既然是药材，那么肯定除了纣王墓出土的，其他的龙骨上面也有可能刻有，只要以官府的力量在全国范围内搜集，很快就会收到无数的龙骨，按照概率论来讲，哪怕是万分之一，到最后可用的材料都会非常多。
你能说纣王墓是孤证，那你能说不同年份的所有龙骨上记载的，都是孤证吗？
六经不是百分百真实的，一旦被交叉证伪，那么就会引起山崩般的连锁反应。
而这仅仅需要耐心等待，这一天就会到来。
谁都知道，嘴硬是没用的，要看证据。
但曹端此时被姚广孝逼得实在是没办法，他还是选择了装着傻嘴硬，以图一线胜利希望。
“纣王，暴君也，其人行此暴虐之事，不足为奇。”
见曹端还在揣着明白装糊涂，姚广孝也不以为意，除了最后一件事，姜星火交代给他的所有任务，他都已经顺利完成了。
接下来，姚广孝只需要做一件事。
“你说得对，我认输。”
在一片惊愕的目光中，姚广孝站了起来，大大方方地认输，走下擂台前意味深长地说道：“明日开始，《明报》新加一个栏目——走进甲骨文。”
曹端的大脑，此时是一片空白的。
他知道，只要姚广孝继续较真下去，他的嘴硬很快就会被戳破，他是必输的。
但曹端不清楚，姚广孝怎么就突然认输了？自己怎么就突然赢了？
可这种“赢”，显然是暂时的自我欺骗，因为随着所谓“走进甲骨文”栏目的持续解读，三代之治的历史真相就会被戳破，基于六经体系的理学道统论将土崩瓦解，他这时候赢了，那不就是自己骗自己？
要知道，【六经皆史】的论点一旦被甲骨文的破译而证实，那么他曹端就会被载入史册钉在反派耻辱柱上的那种，这时候的“赢”，只会显得他输掉历史评价后到底有多可笑。
就像是姜星火前世那句“没有人记住失败者，除了岳伦”一样。
而这种侮辱甚至更胜一筹，是对方马上就要满血全胜，然后自己闪现进塔送了，送你“赢”。
曹端浑浑噩噩间，甚至不知道自己到底是怎么下的擂台。
他只知道，有人在他周围盲目的喝彩，有人以极为怜悯的目光在看着他，而他被人群推搡着，来到了诏狱的门口。
诏狱的大门洞开着，就仿佛是洪荒巨兽张开的血盆大口一般。
两侧的锦衣卫扶着刀集体注视着他，曹端提着腰带跨过那高高的门槛。
随后“砰”地一声闷响，所有的喧嚣都被隔绝在了门外。
年轻的勇士啊，恭喜你击败了所有守关的恶龙，即将来到那宿命之地，救出被恶龙囚禁的公主了。
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